数千年之世界，人治之世界也，阶级制度之世界也，故世界为男子专有之世界。今欲矫其弊，必尽废人治，实行人类平等，使世界为男女共有之世界。欲达此目的，必自女子解放始。

中国数千年之制度，以女子为奴隶者也，强女子以服从者也。又因古代之时，男子私女子为己有，坊其旁淫，故所立政教，首重男女之防，以为男女有别乃天地之大经，使之深居闺闼，足不逾阈。《礼》曰：姑姊妹、女之〔子〕子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与同器而食。又曰：男女非有行媒，不相知名；非授〔受〕币，不交不亲。宋伯姬曰：“妇人夜出，不见传〔傅〕姆不下堂。”汉儒郑玄曰：“妇人无外事。”此皆所谓“男女有别”也。故中国之言盛世也，必曰“男女异路”。盖男女异路，乃男女有别之极端。夫古人所以隔别内外者，不过防禁淫佚耳。至其结果，则女子毕身之责任，不外育子及治家二端。夫以育子、治家为女子之职者，盖中国之教，以后嗣代灵魂，故人皆以传种为不死之乐〔药〕。中国之政以子孙为产业，故人皆以繁衍为致富之方。由是挟其政教，以为纵欲之奥援。男子之于女子，特恃为人种养成之物耳。加以中国之男子，觧〔鲜〕克躬亲小物，乃以纤末之家政，责之女子，使之服劳奉养，此育子、治家二事，所由为女子毕身之职也。然推其远因：一由男子私女子为己有；一由近世以前物价低廉，人民易于谋食，仰事俯蓄，仅赖男子之力，已克有余。故中人以上之家，女子舍育子、治家而外，觧〔鲜〕事工作。（古代虽名门贵族女子，犹有从事纺织者。今则女子习于懈惰，鲜有从事工作者。）由是奴隶、惰民之恶，悉集于女子之一身。然为男子者，亦安之如素。观中国人民之称其妻也，不曰“内人”，则曰“内子”也，“内”也者，别乎“外”之词也。因自若〔苦〕其妻之故，而幽背〔闭〕其妻，与解放女人之旨，大相背驰。至于近日，不独女子失其自由也，即男子亦以室家之累，而失其自由。凡奉母、蓄妻、嫁女之费，毕集于男子之身。（中国女子无所事事，酿成虚荣之性，其妆饰之费远出男子之上。又中国之礼俗，于婚嫁诸礼亦尚虚荣，有费千百金者，虽贫民亦必如此。故福建及皖省旌德县人民，因嫁女致贫者不知凡几。故为夫者嫉视其妻，为父者嫉视其女，皆由于此。此男子所受之累也。）然男子虽躬罹其苦，仍以囿于礼法之故，以解放妇人为大戒。惟中人以下之家，觧〔鲜〕克支持，为女子者，多自食其力，或从事农作，或出为雇婢，其下者则为娼妓。虽幽闭之苦稍泯，然谓之肉体解放则可，谓之精神上解放则不可。况所谓“肉体解放”者，均女子之至劳者也，均女子之至辱者也，又均女子之至贱者也，可不叹哉?（日本女子，其受幽闭之苦也，逊于中国；而其受压制之苦也，则甚于中国。盖以至劳至贱至辱之事，责之女子者也。）