墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 。他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“废（发）以为刑政 ，观其中国家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。

墨子的管理思想也非常丰富。挖掘墨子的管理思想对于弘扬东方管理文化、对于促进当今管理科学的发展具有较大的理论价值，对于当今企业管理与行政管理亦具有相当的借鉴作用。

一．以人为本

《墨子·修身》篇认为，君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所在；治丧虽然有丧礼，但是哀悼是其根本；士人虽然有学问，但是品行是其根本。所以栽树时根基立得不安稳，就不要求得枝叶繁茂；连左右的人都不亲近，就不要求远方的人了；连亲戚都不归附，就不要谈外交了；办事没有终与始，就不要求成就多种事业；列举事物却不明确．就不要求广见博闻了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徕远方贤人。君子明察左右人，因此左右人的行为就修好了；看见不修行或毁誉的人就反躬自问，因此用怨恨反省自身，行为就可以修正了。谗言恶语不去听它，攻击斥责他人的言论，不要去说；杀伤人家孩子的念头，心中不能产生。这样即使有诋毁的人，也将没有所依赖的。

志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者为人之道所染》篇中强调朋友的优劣对人的影响。

社会责任感

交相利个人利益国家利益至上，社会利益至上。

人际交往

群体组织。中国人注重维持和谐的局面，维护整体的利益，保持良好的人际关系。这是中国文化精神的一个组成部分。比墨子晚一百年的孟子民为贵，社稷次之，君为轻天时不如地利，地利不如人和

柔性管理，它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能'自爱'又能'爱人'，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范池田大作孔子的爱更为现代人所需要。威廉·大内在Z理论中所推崇的企业文化，正是墨子这一思想的再现与复活，这对于增强企业的凝聚力无疑具有较大的作用。所以企业可以根据墨子思想塑造成功的企业文化。“兼相爱交相利”也是人际交往中的重要原则--一尊重、互惠的体现。

人本主义人本管理，就是通过确立人在管理过程中的主导地位，继而围绕调动人的主动性霍桑（Hawthrone）实验后，才开始注重人的感情，尊重人的需要，重视人的价值等。这已经比墨子晚了约二千多年了。

义利经济伦理

二、尚贤使能

无与虑国纳贤

可见，墨子重视人力资源的数量和质量，其实这决定着一个组织的命运。一些发达国家及其企业重视贤能人才，不惜重金吸引与聘请贤人，为国家注入高附加值的人力资本，为经济发展注入新的活力。比如，在美国微软公司，发现和选聘最优秀的人才是其首要任务。比尔·盖茨合理性罢了。

列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：'爵位不高，则民弗敬，蓄禄不厚，则民不信，政令不断，则民不畏'。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之奖赏，按照功勋分给俸禄。因此做官的不会经常富贵，而百姓也不会终身贫贱，有才能的就举荐之，没有能力的就撤下之

尚贤者，政之本也儒家人事管理也是很有借鉴意义的，用人时重裙带关系,职务只能升而不能降，腐败现象比较严重，这些都是不正常的现象，只有打破这些陈旧的思想，大胆地选拔任用贤能之人，才能促进经济的健康发展，才能促进社会的文明与进步。

闻喜监督制度

梓匠，使各从事其所能。'《耕柱利益最大化。此外，《杂守

著名学者苏东水

三、尚同控制

诸侯国领导工作，企业也将获得效益最大化。

《尚同组织原则。他进而还指出：

一、使组织成员具有同样理想。自动配合组织行动；

二、通过层级控制系统实现行政组织的全面协调。这与墨子的“尚同”思想类同。这充分说明尚同思想仍然具有较大的生命力。对于企业来说，企业领导必须将企业的核心价值观、核心理念等反复向员工传播，使全体员工高度认同，从而形成强大的精神凝聚力。客观地说，所谓企业文化也就是通过传播文化的方式加强对员工思想的同化与控制，从而使员工在认同企业目标的前提下，激发巨大的凝聚力与创造力。

之言

这里的意思是说，上级有隐微的事或被遗忘的事，下级知道后就会去办妥从而有利于上级。下边有积蓄起来的怨恨与祸患，上级知道后就会去排解与消 除。所以数千里之外，有行善的人，他的家人与家乡人还未完全知道，天子得知就会嘉奖他。……有做坏事的人，……天子得知就惩罚他。因此，天下人都恐惧、颤慑与谨慎，不敢做淫荡、暴乱的事，都说天子的视与听如同神灵。先王说，并不神啊，只有使别人的耳目助己闻见，使别人的嘴巴助己讲话，使别人的心灵助己思考，使别人的手脚助己动作。助己视听的人多了，那么闻见就广远；助己谈论的人多了，那么其善言安抚的范围就博大；助己思考的人多了，那么他的谋略、计划就会迅速获得；助己行动的人多了，那么他办事就会迅速成功。

墨子在此建立了一个兼容信息收集、宣传、智囊与行动的网络，而各级政长则是这一网络的网站。境内人的所见、所闻能很快传递到天子，因此，天子便能据此及时奖惩；境内人都助天子讲话、宣传，有利于臣民的思想统一，从而巩固中央集权统治；境内人为天子的事业谋划，高超的谋略、最佳的方案等都可快速传递到天子，这充分提高了天子决策的科学性、及时性、严密性，如此也达到政府首脑决策的最优化，大大地提高了行政效率，极大地利用了众多宝贵的政治资源；境内人都助天子办事与活动，天子所要做的事可以短时间内完成。

墨子的这些思想，对于当今的企业管理来说是最可贵的思想财富。其一，企业在境内外设立一些市场调研与信息收集的办事处，无疑将会使企业能及时把 握市场的动态，以利于企业的决策、生产与经营；其二，企业领导对员工传播企业的核心理念，无疑将会使员工形成强大的凝聚力；其三，智囊库又称为智囊团、思想库、发展研究中心等。它是企业创新与发展的不竭的源泉，是企业领导人大脑智力的延伸，众多成功企业背后都有智囊库的强有力支持，这也是科学决策所必须的；其四，企业员工都大力协助企业领导从事，则企业的目标就能较快地达到，企业的效率因此而得到提高。

在墨子看来，天子、臣民间上下情是互相畅通的。这也完全符合现代企业管理

四、察其志功

利民

《鲁问捕鼠，不是爱鼠；希望君主将其动机与效果结合起来考察。墨子对于人员的考察评估综合动机与效果两者来进行，这一思想是很深刻的，对于企业管理与行政管理都具有相当的借鉴作用。

硬指标与软指标（如利润等财务指标等）； 四、价值判断

人员考核的长期性、完整性、全面性。这无疑有助于对他人的整体把握原则性，不要当面一副面孔，背后一副面孔。

很多著名的成功企业都深信，要造就一流的品牌，必须先造就一流的人才。德才兼备的人才的确是国家的财富、企业的资源。

墨子重视环境和教育对于人性形成的重要作用。他提出了著名的“素丝说”，认为人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。以素丝和染丝为喻，形象地说明环境、教育对人性形成的重要性。所以，他强调“染不可不慎也”。从“兼相爱，交相利”的社会理想出发，墨子主张以“兼士”作为教育的培养目标，通过他们去实现贤人政治。兼士应该具有知识技能、思维论辩和高尚道德三项要求。其中道德高尚尤为重要。唯有如此，兼士才能以兴天下之利、除天下之害为己任，不分彼此、亲疏、贵贱和贫富，对所有人都能做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”。在教育内容方面，墨子除了主张进行政治和道德教育、文史知识教育之外，还特别重视科学技术知识教育和培养思维能力的教育。前者包括生产和军事科学技术知识教育以及自然科学知识教育，目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人进行论辩，说服别人，推行自己的政治主张。与儒家主张“六艺”教育相比，这是墨子在教育内容方面的一个重要创造。在教育原则和方法上，墨子不赞同儒家“拱己以待”的方法，而是提倡“虽不叩必鸣”，应该积极主动地去说教。也不满意孔子“述而不作，信而好古”的方法，而是强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，教育方法与古代不同，必须重在创造。他重视实践在教育中的作用，认为“士虽有学，而行为本焉”。他还注意到施教过程中应顾及到学生的知识水平，做到“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”。他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想，包含了许多合理的内容，是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。