也有改编自文学名著，故事凄美，令人百听不厌。

“王听罢，更伤悲，谁无死别与生离？非是寡人抛别你，只为势穷无计效于飞。今日帐前休讲闲风月，待我共娘赋下呢首断肠书：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，堪埋血泪如山积，踏碎梨花片片飞。”——《霸王别姬》。

“含恨近前呼宝玉，君呀往事前情你可尽知。从此风流交付你，既有今朝何必有初时。话完意欲抽身起，君呀相逢从此渺渺无期。宝玉凄凉把罗袖扯住，叫句多情何必自伤悲。起凭鸳枕添惆怅，正系杜鹃啼血五更时。”——《潇湘泣玉》。

《客途秋恨》是清嘉庆学者缨艮所作的词曲名，叙述妓女心境凄婉的的生活。后来南海人叶瑞伯重编为广东地水南音，一直广为流传、家喻户晓。到了二十年代，编剧家黄少拔改编成粤剧，由白驹荣演唱。声音浑厚圆润，用真嗓代假嗓唱小生腔，唱出苍凉萧瑟的神韵，低徊婉转，荡气回肠，轰动一时。

地水南音的《庙前》一曲，就详尽描绘了广州城从德兴街、靖远街、十三行、桨栏街、太平门到城隍庙的市井风情，如晚清广州的《清明上河图》，文化价值很高。香港的岭南文化学者梁培炽在《南音与粤讴之研究》一书中指出，粤调说唱文学不仅是岭南文苑中的奇葩，也在继承中国说唱文学中有着巨大贡献和地位。美国亚美研究学者胡其裕认为，中国说唱文学博大精深，源远流长，而南音、粤讴尤远播于世界。岭南文史专家冼玉清教授著有论文提到，粤调说唱文学在反映人民反帝、反侵略、反剥削以及推动晚清政治的维新改良方面，均发挥过重要作用。

除南音和甲骨文专家，民族音乐学博士唐健垣先生、阮兆辉外，香港粤剧演员梁汉威、澳门民间艺人区均祥、因电影《未央歌》走红的盲人师娘唐小燕，是当今为数不多的能唱地水南音的艺术家。

港澳戏曲及学术界，就仍有几个痴人，执着地挽留着这门珍贵艺术绝尘而去的脚步。在他们的努力下，地水南音以不同的形式“还魂”于时尚文化中，成为潮人“怀旧”的符号。南音一响，天地苍凉，闻者孤寂。喃喃自语的清音，如我们感官中最后一道无形的屏障，隔绝现世的烦嚣。

2009年，香港独立导演邝保威为了“叙述并治疗自己生命中的美丽与哀愁”，倾尽积蓄，自筹资金拍摄了一部以地水南音为主线的青春电影《未央歌》。影片讲述香港一对青年男女共同寻访行将失落的地水南音艺术，希望拍摄一个纪录片。他们一同穿行于大街小巷，一同沉浸于失明艺人的喜怒哀愁。两人渐生情愫，但因对艺术与拍摄理念的分歧而分开。女孩为了寻找男孩，寻找自己付出心血的作品，在都市与心灵的地图中兜兜转转，最终悟出失落与挽留、理想与追求的意义。

自筹资金拍电影，对于年轻人来说是多么的不容易。邝保威为何要选择这么“小众”的题材？感性的邝保威说：“凡是与粤语文化有关的题材，我都会死撑！越是流逝，越要坚持。之所以选择地水南音，可能系因为，地水南音是未完的歌曲，而电影中的男女主角，也有一段未完的爱情。”

当香港的地水南音在潮人集中地响起时，澳门则以地水南音发展“文创产业”，推动“赌场以外”的旅游文化。在澳门驻京办的官方微博上，就有这样一条广告：“来到澳门，国家级非物质文化遗产地水南音是必听之选，这里有合适的茶馆，以贴合地水南音的演奏气质。地水南音是传统广东粤语说唱曲艺之一，与其他同时代的艺术一样，逐渐被社会所淘汰，成为历史的陈迹。”2010年，澳门特区政府成功将南音说唱申报国家级非物质文化遗产名录。去年，澳门邮政局发行“南音说唱”新邮品，纪念“中国文化遗产日”。

现代舞、流行曲、电影、酒廊音乐、城市旅游……处处都有地水南音的翩翩衣角。然而对于这些形形式式的南音“还魂”，当事人往往是不自觉的。他们并没有刻意去挽留什么的心态。香港传统文化学者、粤剧编剧杨智深先生有言：“流行文化永远在变，他们一会吸收这个，一会吸收那个，与南音会不会复苏其实关系不大。历史是无情的，甚至是无知的，留恋与否都改变不了。”杨智深本人就是一个南音迷，唱得极佳南音，在朋友圈中早有名气。

杨智深认为，地水南音的动人在其本身“由字生腔”的艺术形式，而不在包装。“这是非常中国的一种演唱方法，尤其是音调多达九声的粤语，本身丰富的声调更能表达这种演唱系统的优势。流行音乐大量采取西方的旋律结构，在演唱方面不讲究字正腔圆，所以在音乐内容上不容易打动我们的内心深处。偶尔听到广东南音，自然会产生一种莫名的激动。”

杨智深道出的这一点唱腔本质，或许才是地水南音不绝的希望。南音多元化与时尚化，是集体怀旧潮流的短暂流行，还是传统文化在民间生存的另一种表现形式？我们在寻求答案的同时，可能也在改变着答案。