基督顶替律法，与宗教、传统相对。

加拉太书的主题，就是要拯救受打岔的信徒脱离邪恶的宗教世代。保罗写加拉太书的负担，以及我们今天的需要，乃是要把我们带进一种光景里，使我们满了对神儿子的启示，并且因着基督在我们里面活着，成形在我们里面，我们也不断享受基督作那包罗万有的灵，如此我们便成为新造。这书便是《加拉太书》。

本书为驳斥律法派的错谬，申明福音真理，特别是因信称义的要道。这位外邦使徒保罗，不畏权威，不顾情面地坚决为真道打那美好的仗，为后世教会解决了律法与福音之争，为基督教信仰打下稳固的基础。对马丁路德的改教运动提供了有力的武器，使后来的教会能保持纯正信仰，得享基督里的自由。不过保罗对滥用自由提出警告，他说不可将神的恩典当作放纵肉体情欲的机会（加五13）。

本书的中心信息是基督和他的十字架，以及圣灵的工作。这是福音和救恩的基础，也是生长和建造的依据，凡离开此原则的都是异端和错误。因此本书也提出几项强烈的对比，藉此更能讲明真理：

1．恩典与律法

2．信心与行为

3．灵与肉体

4．十架与世界

最重要的是，两个相对的东西是不可妥协、不可掺杂、不可容让、不可渗透的。属神的和属世的、属灵的和属肉体的、真理和错谬的、暂时的和长存的，都必须完全加以分别、分开、脱离、钉死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切属灵的事都是在基督和圣灵里，其余的都是虚空、暂时、错误，都要废掉。

使徒保罗（加一1；五2；六11）。

根据《圣经》的记载，保罗原名扫罗（徒十三9），系以色列人，属便雅悯支派（罗十一1）；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人（腓三5）。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教（徒廿二3）。后来成为犹太教中最严谨的法利赛人（徒廿六5），为祖宗的律法大发热心，逼迫教会（腓三6）；然而这是在他不信不明白的时候所作的（提前一13）。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现（徒九1～5）。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒（罗一1），主要以外邦人为传扬福音的对象（加二8）。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

保罗在本书中提到他“头一次”到过加拉太（加四13～14），意即他写本书时至少已经到过此地两次，故当在行传十六章一至五节所记之事以后。

又由本书与罗马书的内容看，很可能此两书是同一个时期所写，且因罗马书所言较清楚详细，应是加拉太书写于前，罗马书作于后。而罗马书约在主后56至57年，保罗第三次旅行布道，到哥林多之前写的（罗十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太书也是这个时候或稍早（约在主后46～57年）写于旅次，确实地点不详。

壹　引言─神的旨意要把我们从这邪恶宗教的世代救出来　一1～5

贰　使徒福音的启示　一6～四31

一　神的儿子与人的宗教相对　一6～二10

二　基督顶替律法　二11～21

三　靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对　三1～四31

1　那灵是因信基督所得应许之福　三1～14

2　律法是承受应许者的监护人　三15～29

3　儿子名分的灵顶替律法的监护　四1～7

4　基督需要成形在承受应许者的里面　四8～20

5　按灵生的儿女，与按肉体生者相对　四21～31

叁　神儿女的行事为人　五1～六17

一　不要在律法下受奴役的轭挟制　五1

二　不要与基督隔绝　五2～12

三　不可放纵肉体，倒要凭爱服事　五13～15

四　凭着灵，不凭着肉体而行　五16～26

五　用温柔的灵挽回堕落者　六1

六　完全满足基督的律法　六2～6

七　不要为着肉体，乃要为着那灵撒种　六7～10

八　向宗教世界已经钉了十字架，以活出新造　六11～16

九　带着耶稣的烙印　六17

肆　结语─我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在　六18

（一）没有称赞的话。保罗写的其它书信，多先称赞受信者的长处。

（二）没有感谢的话。保罗惯于为受信者向神献上感谢，连道德败坏的哥林多教会，保罗也为他们感谢神（林前一4）。由此可见，信仰的破产比道德的败坏更为可怕。

（三）言词激烈尖锐。书中措词非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端者，恨不得他们把自己割绝了（加一8～9；五12）。

（四）亲手写的大字（加六11）。

（五）本书是对付律法主义者的利器。

加拉太的各教会（加一2）。

加拉太为古罗马帝国的一个行省（土耳其的一部分），分南加拉太和北加拉太；保罗于第一次出外旅行传道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、吕高尼的路司得和特庇等地，宣传福音并设立教会（徒十三13～十四28）。他第二次旅行时，也到了在加拉太省的众教会，鼓励并坚固所有的信徒（徒十六1～5）。至于保罗是否去过北加拉太，圣经没有明文记载。

（一）本书与《罗马书》：同是讲论救恩的书信，一正一副，正如讲论基督与教会的《歌罗西书》和《以弗所书》一样。这两本书都提到因信称义的道理，内容相近，但《加拉太书》比较简单，而《罗马书》则较丰富。《加拉太书》是在制止已有的流毒，而《罗马书》是在防止未来的流毒。这两本书是基督教教义的基础，都是非常重要的。

（二）本书与《希伯来书》：这两本书有很多相同之处：

1.目的相同：本书的目的是免得他们从恩典中坠落（加五4），《希伯来书》的目的是免得他们失了神的恩典（来十二15）。

2.对象相同：本书是写给受犹太教迷惑的教会，《希伯来书》是写给没有完全脱离犹太教或要归向犹太教的教会。

3.引经相同：“义人必因信得生”（加三11；来十38）。

4.题目相同：两书都论律法和恩典；不过本书因受信者为外邦信徒，故先讲恩典后讲律法；《希伯来书》的受信者为犹太信徒，故先讲律法后讲恩典。

5.内容相同：这两本书都提到“耶路撒冷”（加四25；来十二22）、“应许”（加三18；来六13）、“天使”（加一8；来一14）。两本书也都论到“约”的问题（加三章；来八章）；都让人记念神的仆人（加六6；来十三7）；都论到受书者受许多的苦（加三4；来十32～39）；都勉励对方不要放纵私欲，要追求圣洁，弟兄们务要彼此相爱（加五16～24；来十二14～17，十三1）；问安的话也相同。

6.所论异端亦相同：本书论别的福音，《希伯来书》论异样的教训；本书论异端将主的福音更改了（加一17），《希伯来书》论福音比旧约的律法更美（来九11）；本书论不要从恩典中坠落，《希伯来书》论离弃主赎罪就没有了；本书论福音真理的自由不受犹太教束缚与辖制，《希伯来书》论新约的优点；本书论因无知而受迷惑，《希伯来书》论不长进的信徒是婴孩。两本书都称犹太教为小学（加四3；来五12）。

（一）保罗辩护

为他的使徒职分和传恩典福音的权柄辩护：

1.保罗的使徒职位不是从人，乃是从神来的（加一1～5）

2.有人传别的福音，和保罗所传的福音不同（加一6～10）

3.保罗所传的福音是出于神的启示，不是从人领受的（加一11～24）

4.保罗所传的福音曾经得到众使徒的印证（加二1～10）

5.保罗为所传福音的真理忠心站住（加二11～21）

（二）保罗重申恩典福音的内容

证实恩典是唯一得救的途径：

1.以加拉太人得救的经历，证实福音是因信称义（加三1～5）

2.以亚伯拉罕因信称义的事实，证实这福音是出于神的（加三6～14）

3.以神应许之约是在律法以先，证实人蒙恩不是因行律法（加三15～22）

4.以当时孩童不能承受产业的惯例，证实律法只不过是福音的先声（加三23～四11）

5.以加拉太人得救时的情形，证实他们因信得着基督（加四12～20）

6.以撒拉和夏甲预表两约，证实恩典之约的信徒是凭应许生的（加四21～31）

（三）保罗指出恩典福音所产生的结果

使人脱离律法的挟制，在恩典中过自由的生活：

1.在基督耶稣里，受不受割礼全无功效（加五1～15）

2.信徒是靠圣灵行事，不是靠肉体行事，所以不在律法以下（加五16～26）

3.惟顺从圣灵向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）

4.要作新造的人，只夸基督的十字架（加六11～18）

目录

（一）引言（加一l-5）

（二）福音的严正（加一6～二21）

1．不可更改（加一6-10）

2．来自启示（加一ll-24）

3. 不能容让（加二1-10）

4．当面抵挡（加二ll-21）

（三）福音的内容（加三l～四31）

1．因信称义（加三l-14）

2．承受应许（加三15-29）

3．作神后嗣（加四l-20）

4．属天基业（加四21-31）

（四）福音的效果（加五l～六17）

1．爱心行事（加五l-15）

2．结出灵果（加五16-26）

3．互担重担（加六l-10）

4．作新造人（加六11-17）

（五）祝福（加六18）